【正文】  【摘 要】 丧葬礼仪是人生的最后一项礼仪，是各民族文化的重要组成部分。水傣和汉傣在丧葬习俗方面有较小的比较值，就相同而言，有临终仪式和生死观的相同；丧葬形式上也具有很大的相似性。就不同而言，居住环境的不同，水傣是依水而居，汉傣则是依山而居；在丧葬形式的具体操作上也存在一些差异。原始宗教对水傣和汉傣的影响程度不同；佛教的传人与地理环境影响了水傣和汉傣的丧葬习俗。
　　【关键词】 民族文化；宗教；丧葬礼仪；习俗

　　小乘佛教是佛教的一个支派，即“南传上座部佛教”，经由缅甸、泰国传入我国傣族地区，至今已有1千多年历史。小乘一名本是大乘出现以后对早期佛教的一种贬称。小乘教派主张通过布施“赕”来积个人的善行，修行来世，达到自我拯救、自我解脱的目的。相传小乘佛教最早的教派曾聆听过佛祖释迦牟尼亲口传教和布经，他们认为人若生前不积善修行，死后就会入地狱受苦受难；“为人行善，善多我德，德多我仙”。因而小乘佛教几乎成为傣族全民性宗教，傣族地区有村就有寺，到寺院赕佛，人所必为。
　　一、水傣与汉傣丧葬习俗的相同点
　　第一、临终仪式相同
　　由于水傣和汉傣都信仰小乘佛教，人临终前的一系列活动都与小乘佛教信仰有关。受到“万物有灵”观念和佛教转世轮回的理念影响，因而认为，世上的万物都是外壳与灵魂的结合体，而肉体只不过是灵魂的载体，死亡只是灵魂与躯体的分离，是灵魂脱离这一躯体转换为一种新的存在方式继续生存。在死者即将咽气时请老佛爷和和尚给死者念经超度，目的要给死者创造一个宁静的环境，同时帮助死者排除杂念，摆脱痛苦与恐惧，提供爱的支持，并指明走向天堂的正确路线，让生命的结束变得有意义。
　　第二，在丧葬形式上水傣和汉傣也有很大的相似性。
　　（一）水傣和汉傣一样都是以一种丧葬形式为主，同时多种丧葬形式并存。水傣的丧葬形式主要是以水葬为主，因为水傣大都居住在水边，同时火葬、土葬、塔葬、二次葬等丧葬形式。而汉傣的丧葬形式主要是以土葬为主，因为汉傣几乎都是离水较远的地方，同时也用火葬、水葬、塔葬、二次葬的形式。
　　水傣的水葬，水葬本身应与水边居住的地理环境相关。水傣是一个对水十分喜好的民族，水傣村寨旁边大多有河流经过，故水傣实行水葬十分自然。而汉傣只对凶死者实行，这可能与日常生活中水荡涤污浊的功能相关，人们也就把凶死者的秽气用能够洗涤一切的水来冲刷，让一去不复返的江河带走，留给生者吉祥平安，保一家、一寨之福佑。
　　土葬，傣族一般生活在亚热带地区，雨量充足，气温较高，又大多居住于坝区，土地肥沃，适宜农耕，故农业生产较为发达。土葬是农业民族的主要丧葬方式，是大多数人死亡后所采取的丧葬形式。
　　火葬，自然小乘佛教传入傣族地区并成为全民信仰的宗教以后，佛教的一些丧葬习俗对傣族丧葬习俗的影响就日渐普遍，火葬和塔葬就属于此。在佛教观念中，火的洗礼是人们再生的主要途径，要达到涅槃的境界，须经过火的考验与升华。塔葬也是佛教高僧圆寂以后永远的归宿方式。
　　（二）水傣和汉傣的丧葬形式都具有一定的等级性
　　丧葬形式的等级性在水傣和汉傣的丧葬仪式中体现的十分明显，其主要表现在两个方面：首先，表现为对正常死亡与非正常死亡的态度上。无论是水傣还是汉傣对死者是否正常死亡是否在意，一般人死去大多实行土葬，但是对于因暴病、难产和凶死者大都实行水葬，有的地方因成年人与未成年人分葬不同的地方。如婴儿尚在母腹中也要取出来分开葬。
　　同样的土葬，墓地也分为不同的等级，不准混杂相葬，且每个村寨都设有一个乱坟墓地，专门埋葬非正常死亡者。其次，是现实生活中，人的等级观念反映到丧葬习俗中有了等级制的特征。在水傣和汉傣的丧葬习俗中，火葬过去一直都是象征地位高的活佛、高僧、高等级的土司或有威望的贵族采用的丧葬方式。在具体的丧葬仪式操作过程中，也会因为地位的差别而有所不同。可见，这实际已经反映和体现了社会中的封建等级制。
　　（三）水傣和汉傣的丧葬过程都与宗教紧密联系
　　水傣和汉傣丧葬与宗教的关系是十分明显的，无论是水傣还是汉傣信仰的小乘佛教，对他们丧葬方式都产生了巨大的影响：具体说在丧葬进行的过程中也少不了宗教的参与，在出殡的时候，一般由佛爷在前面引路，亲朋好友随后前往墓地。下葬时，佛爷要念经，将白石头按东南西北四个方向分别埋在寨外，以祈求镇压仪式。
　　二、水傣丧葬习俗与汉傣丧葬习俗的不同点
　　水傣相信天神的存在，所以人在断气后，亲人们凄惨地痛哭，死诉死者生前如何为人处世，死了如何叫人惋惜等等，这样做的目的是让天神们知道这是个好人，带他（她）去天堂享乐，免遭地狱之苦。当哭声传到外面，表明病人已离开人间，全村人闻声即去帮忙料理后事，看望遗体和安慰死者的亲属。
　　而汉傣相信有鬼魂，在人断气后，由死者的长子背着一背糯米洒在村里每户的门口，喂饱鬼魂，驱除邪气。报丧的人不能进去寨子里，要找人代进去通报。如果闯入别的村寨报丧，将被按习惯法进行处罚，这反映了汉傣群众思想观念中把死者当作一件不好的事情，担心死者的灵魂会危害他人，所以要把死者的秽气封堵于寨外。
　　（一）对亡人的不同浴俗和衣着
　　水傣依水而居，性格温厚善良，如果有人去世后，寨子里的老人就自动会来帮死者洗澡，这是他们早就形成的习惯。寓意是祝他们在天堂享受的更久。给死者沐浴要用温水沐浴更衣，随后将死者平卧，双手合于胸前，手下置腊条二对，意为拜佛祖。水傣的人给亡者一般是准备两件衣服，里面一套最好是一件白衣白裤，最后还用白布裹着，把眼、鼻、嘴部位剪孔裸露，殓入棺中。
　　汉傣，如果有人去世后给亡者洗澡的是死者的配偶，当配偶不在的时候，就请寨子里德高望重的老人来帮沐浴。还要给亡者穿新衣服，但是上衣要反穿，即衣扣扣在背部，以示与活人区别，也不穿金戴银，意为不论活着还是死了都要敬佛。汉傣还要往亡者的脸上盖一块白布，意为死了就别再回来了，要好好的去，安心的去，不要牵挂，忘了活着的人。用棉线将亡者的双手捆住，让其捧住谷花和蜡烛，意为手捧谷花蜡条拜佛祖。
　　（二）遗体在家安置的不同
　　水傣的人把死者安放在死人的房间里，让他在自己的房间里安然的走，不能移至其他地方。因为水傣具有随遇而安的性格，尊重死者选择的地点死亡。汉傣是将沐浴好，打扮的漂漂亮亮后，家里人则把死者抬到竹楼的中间，将尸体依靠在木柱上，傣家称棵木柱为“骚流乃”，并要求一次性坐靠稳，否则不吉利。
　　（三）不同的吊唁
　　水傣前来奔丧的亲戚朋友一般会带肉类、粮食、柴禾或者酒。这些东西一半给和尚拿回庙里祭祀的，一半是留给主人家来招待前来帮忙的人，亲戚朋友们
　　来的东西有专门的人会记录下来，以后亲戚朋友们有丧事也会帮忙的。
　　汉傣的死者装棺后，棺材要停放在堂屋里，头朝里脚朝外。这时，如果有亲戚朋友送礼需由安章带礼物到棺材前对逝者交代一些话，前来奔丧的亲戚朋友一般带米线和烟。
　　（四）水傣与汉傣的祭祀存在着差异
　　水傣一般不重视对死者祭扫，葬后不垒坟，也不立碑。只在逢年过节时，家人到佛寺赕佛、滴水，以示对死者的祭祀和怀念。这种薄葬、不重视祭祖与扫墓习俗的产生，有其多方面的原因。首先，这是游牧民典型的、传统的丧葬习俗。其次，与全民信仰小乘佛教有关。再次，水傣群众的思想观念中，在死人与活人发生矛盾的时候，往往采取的是活人优先的态度。这样的丧葬方式有利于生者的生存发展，对保护环境、发展生产无疑具有积极的现实意义。
　　汉傣在于汉族杂居后，不断受到汉族的影响。开始重视祭祀、立碑等，清明节的时候也会去扫墓。
　　三、最后使水傣与汉傣的丧葬习俗异同的原因
　　自从小乘佛教传入西双版纳地区并成为傣族的主要精神之柱后，傣族的传统习俗就有了明显的变化，出现了宗教仪式，另外，佛教的宗教仪式与傣族古老的传统习俗融合为一体，使傣族的生活习俗增添了宗教色彩。但在发展过程中，由于受到当时社会政治的影响，分裂出许多派别。各个派别在教理上，戒律上存在着严重分歧，形成当时教内有派，百家争鸣的局面。
　　生养死葬是人类社会从野蛮到文明的一种标志。从对水傣和汉傣丧葬习俗异同阐述过程中，我们看到独特的丧葬习俗的形成。从中学到了水傣和汉傣在丧葬习俗所表现出的豁达面对生死，后养薄葬等。也从中意识到我们的民族习俗在不断的变化，所以要求我们要保存我们独特的民族习俗，使我们国家的民族文化多种多样。
　　注释：
　　①赕佛：是小乘佛教其中的一种祭祀礼仪，每年的十月十五日在寺庙里开始
　　举行，为期为7天。这祭祀活动是这一年死者家人主持，来参加的是前几年就已经死了的死者家属。
　　②帕萨：亭子做的冥房
　　③《芒嘎拉》：是一部小乘佛教的经文，送家神家鬼，至此，丧事才算完。
　　参考文献：
　　[1]玉康：《傣族文化论论文集》2000年7月 云南民族出版社出版
　　[2]玉康：《西双版纳傣族生活习俗与传统文化》2006年9月 云南民族出版社出版
　　[3]陈绍文：《试谈小乘佛教德宏傣族习俗的影响》2002年12月
　　[4]赵泽洪：《关于傣族丧葬习俗的特点和释读》2006年第10期